文德著作介紹：「方濟大傳」的靈修含意（續）   （四）聖文德的著作特色 正如前文所述，聖文德所著的「方濟大傳」的貢獻並不在於文字的內容上，而是將資料的重新編譯。他編譯時，大部份的內容均來自薛拉諾及朱利亞的著作；「三友拾遺」及「亞西西文集」的影響也不容忽視。然而，聖文德的超卓貢獻在於他在編譯時，正如他在「若望福音註釋」所指出的，將資料從「可見」走向「不可見」。方濟在歷史中可見的生命，將聖文德帶進一個充滿奧秘、不可見的天主隱藏的計劃。在序言的開端，聖文德已對方濟的生平作出讚嘆： 高達德編譯：聖文德方濟大傳 在亞西西城，有一個人名叫方濟，其為人也有口皆碑，百世留芳。 因為聖善仁慈的天主，曾恩賜他一生擁有豐富的聖寵及天上的神恩， 並拯救他於此世的危險。   方濟一如其他幼童，生活在世俗的人中。 並於其他幼童接受了同樣的教育。 稍稍學會了寫讀之後，便獻身於營利的商業。 但因了天主聖寵的幫助，他雖然時常與其玩伴， 恣意享受沉弱於玩樂，但從未隨從了肉慾的誘惑。 與他同生活一起的人們，雖然都是滿腦子發財思想的商人， 方濟自身也非常熱中於圖利，但從未真正信賴金錢和其厚積的財富。   聖文德如此形容方濟的蒙召：「因為聖善仁慈的天主，曾恩賜他一生擁有豐富的聖寵及天上的神恩」，指出了方濟的聖善是由於天主聖神的恩賜，為他打開恩寵的寶庫；這份恩賜的開展同樣發生在所有基督徒身上。這份聖神的恩寵就是「神學大全」（Breviloquium）所指的：淨煉、光照、合一。這是由於聖文德受當時的兩位作家：Pseudo-Dionysius 及 Thomas Gallus 的影響。他們均認為靈修生活的成長是需經過不同的階段：淨煉、光照、合一。但聖文德作為方濟的弟子，他對靈修的看法當然不止於這階層性的進展。聖方濟的「造物讚」打開了新的視野：我們可以從最微小的受造物中體會到天主的臨在及恩寵。這為聖文德而言，是一份挑戰，讓他重新思索這階層性進展的新視野。當聖文德編譯薛拉諾及朱利亞的資料時，他已發展了一套完整的神學。他設想天主為人類寫了三本書：創造之書（Book of Creation）、聖言之書（Book of Scripture）、生命之書（Book of Life）。若亞當沒有犯罪，「創造之書」已能有效地帶領人類發掘天主的大能、智慧、美善。但由於罪惡，致使「創造之書」被掩蓋了，天主便賜給人類「聖言之書」。在它內，人類能發現天主聖三，並透過恩寵的光照，人類能在它內發現「生命之書」而使生命趨向圓滿。 整個文件的中心焦點是「十字架」，聖文德通常將被釘耶穌的十字架放在整個理解的中心。在「方濟大傳」的第九章──整個文件的中心──聖文德將方濟的心靈熱望等同於被釘的主耶穌。   （五）從「方濟大傳」看方濟對創造及被釘的基督 高達德編譯：聖文德方濟大傳 人的口舌不能描繪方濟對其淨配基督的熱切愛德， 他如同一塊燒紅的炭，好像完全為天主聖愛之火所吸收。   他一聽到有人提起天主聖愛，便立時興奮起來， 並如此地深受感動和發熱，就像其最深的一條心弦， 為天主聖愛的話所撥動。 他常說： 以天主的聖愛四字求取珍貴祖業─施捨，構成一種貴人始能有的豪氣， 凡認為天主聖愛不如金錢貴重者是糊塗蟲。   天主聖愛所有不何估計的價值，是爭取天國的唯一事物。 天主的聖愛應當大大受到我們的愛，因為天主聖大大愛了我們。   方濟找尋各種機會，來愛天主於一切事之上。 他為天主之手的工程而喜悅。 他觀賞到地上的景物，其心靈便高舉給予生命的泉源和萬有的真源。   他在所有美麗的事物上，見到美麗自身； 他到處與其所愛者相偕不離，因為其所愛者的相似點， 深印在整個受造物上。   天地之間的一切，都是他藉以登上並擁抱其渴望的天主的梯子。 因了他出奇的信德，他在一切事上嚐到了美善自身， […]

文德著作介紹：「方濟大傳」的靈修含意 （一）背景 聖文德在1260年於納邦舉行的小兄弟會總會議中，被委託重寫一本方濟的傳記，以取代所有現存的傳記。這些現存的傳記包括：薛拉諾所寫的第一傳記、第二傳記、聖方濟的奇蹟、及朱利安著的聖方濟傳。面對這些傳記，聖文德發現有一些問題存在：薛拉諾所寫的兩本傳記，相差超過24年，而朱利安所著的傳記則過於簡短，而出現遺漏或壓縮了重要的資料。因而，聖文德希望透過這本新的傳記表達出一套深厚而恆常的靈修神學。他編寫時的政治動機相當明顯：由於早期的傳記包含了太多聖方濟原始的精神，這為聖文德重整修會的制度有著相當大的困難，因此他要從靈修的角度重新編制聖方濟的經歷。「我自知無能，也不配撰寫如此堪為我們取法和尊敬的方濟的生平，如非為了眾弟兄熱忱的期望，及總會議的一致要求，我決不敢嘗試這工作。」（文大序3）同時，他為了能撰寫這本傳記，曾作了深入的研究，並走訪了那些曾與聖方濟一同生活而仍活著的早期兄弟。「我曾親自探訪了其生於斯，和死於斯的處所，並與若干尚健在人間的他的密友，尤其是若干親自體驗到其聖德的芬芳，並嘗試倣效其生活的弟兄們，做了謹慎的談話；這些證人的守正不阿，以及他們實話實說的明顯事實，令我們對他們作證的事實，放心信賴。」（文大序4）聖文德亦清楚地指出他所用的方法：「本書的敘述事件，並不常依年代的秩序，反之為了避免紊亂不清，我立意更為系統化，將發生於不同時間，而屬於類似的事聯結一起，同時將發生於同一時間，而屬於不同主題的事予以分離。」（文大序4）因此，聖文德主要是將薛拉諾及朱利安的作品逐字記錄地編譯出來。但他卻非常獨特地將這些資料以一套完整的靈修神學組織及詮釋，而完成了這本「方濟大傳」，其後亦為禮儀的誦讀而編輯了「方濟小傳」。 聖文德只花了三年的時間完成這委託給他的差事，在1263年於比薩的總會議中，呈獻了他的作品「方濟大傳」。當時出席的還有34位省會長。在1266年於巴黎舉行的總會議，批准及認可了這個傳記作品；同時亦決議要銷毀所有在「方濟大傳」之前所有的方濟傳記資料。如此，聖文德所著的「方濟大傳」在十三世紀開始，便在教會及歐洲社會中廣泛流傳。由於這個銷毀的命令正好反映出當時修會對文件的保留的觀念不足，同時在這個嚴苛的指示命令下，不但一些應予保留的手抄本消失了，也開始讓這些手抄本在方濟會士們中間分散著。在這個情況下，有關方濟人格及其作品的認知上就非常貧瘠了。這個情況維持好一段時間：1768年才重新獲得薛拉諾的「方濟第一傳記」；1806年才獲得薛拉諾的「方濟第二傳記」；1899年才獲得薛拉諾的「論方濟的奇蹟」。 基督教學者保羅沙巴底 (Paul Sabatier) 於1894年出版了「亞西西聖方濟之路」一書，同時引起了一些歷史學者的注意，他們希望復興早期方濟會的資料及其原始精神，這似乎是對聖文德所著的傳記及他的政策持有相反的意見。事實上，在聖文德發出如此指令的時候，也有許多神修派的弟兄們作出指責，認為聖文德的方濟傳記是以技巧寫成，並且遺漏了許多古老的說明。   （二）聖方濟生平的靈修 聖文德欲表達的靈修可從他著作的「方濟大傳」的結構中了解。從序言中，聖文德表達出他並非依照編年的記述法編譯，而是按「主題」。第一至四章：描述聖方濟的早期生活、他的皈依、如何建立修會、及修會的發展；第五至十三章：主題編譯；第十四及十五章：方濟的死亡及宣聖。現將第五至十三章的主題細列如下： 「淨煉」階段 第五章：方濟的克己生活，受造物提供他的神恩。 第六章：方濟的謙虛與服從，以及在細小事上天主如何俯就他。 第七章：方濟對貧窮的熱愛，以及天主如何以奇蹟照料其需要。   「光照」階段 第八章：方濟對受造物的同情，以及受造物對方濟的愛。 第九章：方濟熱烈的聖愛及其如何渴望殉道。 第十章：方濟的熱心祈禱及他祈禱的效能。   「合一」階段 第十一章：方濟對聖經的瞭解及其先知之恩。 第十二章：方濟在宣講的實效及其治病的神能。 第十三章：方濟的五傷。   從這三個階段中，讀者會發現有另一個節奏。在「淨煉」階段中有很明顯的「相對的巧合」(coincidence of opposites)：在第五章內，方濟的克己相對於天主的富饒透過無靈的受造物給與他的神慰。「有一次，方濟在聖烏爾巴諾隱修院患病甚重時，他感到自己需要一點使他有力的東西，他便要了一杯葡萄酒。人們告訴他說：那地方一滴葡萄酒都沒有。他便請他們給他倒一杯水。水端過來後，他就畫了一個十字降福了水，馬上水就變成了上好的酒。於是該窮會院無力提供的事物，他的聖德卻供應給了。他一嚐了酒，馬上感到身體好得多了。」（文大5:10）「一夜，正當他躺著思念天主時，忽然聽到七弦琴演奏無比美妙的聲音。他雖看不見誰在演奏，但由於音樂時起時落，可以認定演奏者在來回徘徊著。全神嚮往於天主內的方濟，聽到了這奇的音樂，感到如此的快樂，致使他自覺離開了世界。」（文大5:11）「試想，方濟的良心何其純潔，其聖德何其高妙！一如他的意願，無情的火喪失了其燃燒的能力，清水變成了美酒，天使為他演奏，天上的光為他指路。」（文大5:12） 這種似乎矛盾的秩序在第六章亦繼續出現。聖方濟的謙遜服從，被天父在他身上所行的奇蹟中的服從所平衡了。「方濟擁有豐富的謙虛，它是諸德的護守者與冠冕。他本人則是基督成德生活的明鏡及光芒四射的楷模。但是，他自己心目中，他只是一個罪人。其神業的進展，就以這為基礎；而這基礎乃是他獨如一位明智的建築師，由基督所學得的。他常說：天主聖子由崇高的聖父懷中降來人世，為分擔我們的不幸，而成為我們的主及師傅，正為了以言以行訓導我們的謙虛。」（文大6:1） 在第七章中，記述方濟如此熱愛貧窮，天主卻以奇蹟照料其需要。「方濟在接近里野地地區的一座隱修居所內臥病不起時，一位醫生曾經盡力照料了他，聖人因為一無所有，對報答醫生也一無所能，但天主酬報了該位醫生熱心的努力，使得他在此世也不無報酬。這位醫生剛盡其所有財力起建了一座新房子，這房子的牆自上至下，裂開了一道縫，使得整座房子有坍塌的危險。人力對這座房子，似乎沒有挽救的可能；不過，醫生卻將其希望完全寄託在聖方濟身上，並請求弟兄們給他一點聖人觸動過的物品，他一請求後，終於得到了聖人的一撮頭髮。他將該頭髮，夜晚時放該裂縫中，翌晨一起床，他發現裂縫如此嚴密結合起來，以致完全沒有了裂縫的痕跡；而夾在當中的頭髮，也不可能被取出來了。」（文大7:11）「又有一次，方濟計劃到一座隱居之所專務祈禱，由於他身體虛弱，故騎一匹屬於一位勞動者的驢子。那時正值盛夏，驢的主人疲憊不堪，口乾舌燥，使得他在方濟後面叫喊說：『除非立即有水可喝，我便要渴死了。』方濟立時下來，跪在地上，雙手向天，舉行祈禱，直至自覺為天主所俯聽。祈禱完畢後，就對其驢主人說：『請到那巨石下，你將會在那裡得見有水滾滾流出來，仁善的基督就在此刻使石頭為你而流出來。』因了天主這麼容易俯聽其忠僕方濟，一個口乾舌燥者，能由巨石中得飲清泉，以解其燥渴，這都為了一個人有力的祈禱。該處過往未曾有過水，此後，既使有人作了仔細的搜尋，也沒有找到水的痕跡。」（文大7:12） 當進入第二階段，即「光照」階段時，這種「相對的巧合」的技巧並不十分明顯，只有一些零碎的片段。第八章論及聖方濟對受造物的同情時，表達出他對受造物的愛，而受造物亦相應地作出回應。「同情有如保祿宗徒所說的：它有裨於一切。這同情充滿著方濟的心胸，並深入其五內，使得他整個生活似乎完全為它所統馭。就是這出自愛的同情，使得他以祈禱結合天主，並使他因了分擔基督的苦難，而變成了基督。也是出自愛的同情，導引他奉獻自己與近人，並使他有了萬物的和協，而讓人返回到原初的無罪。」（文大8:1） 在第九章的描述中，聖方濟懷有如此熱烈的聖愛，使他多麼渴望殉道，並到回教徒的地方為主作證。「聖方濟由於愛火炎炎，熱切希望獲得其愛火不可能熄滅，而其英勇也不可能摧毁的殉道者的光榮勝利。他既為這完美的聖愛所燃燒，而愛又是與怕懼不能並存的，所以他所憧憬的目標，藉著殉道的劍，將自身作為生活的祭品，獻給天主，以便以這方式來補償基督為我們受死的大愛，並激勵他人也愛天主。」（文大9:5）「熱愛基督的方濟，雖然全心期望為基督捨命，但由於天主仁慈地安排及聖人的功德，未能如願以償。他所以未死，是為了將來取得更為光榮的特恩，同時又贏得其深切期待的殉道光榮。天主聖愛之火如此灼熱在其心中，故將來必須明白地表現在其肉體上。」（文大9:9） 雖然他未能如願地殉道，但他的渴望卻標記性地實現，滿全在主耶穌賜給他的五傷中。第十章記載了聖方濟因他熱心的祈禱而行了不少奇蹟。「柏路佳教區的聖尤斯定隱修院院長一遇見方濟，便立即下馬，以表示其尊重之意，並為了和聖人談論其神修生活。他們在愉快地交談一陣子後，院長便向方濟告辭，並謙虛地請求方濟為他祈禱。天主的人便回答說：『我很樂意為你祈禱。』及至院長離去不遠，方濟就轉身向同伴說：『弟兄，請稍候片刻；我要踐行我的諾言。』就正在方濟祈禱時，該院長忽然自覺心內從未體驗過的喜樂及熱誠之神，致使他神遊於天，並且迷失於主內。如此不久便醒了過來，他才明白了這是方濟祈禱的功效；自此之後，他較前更喜愛方濟會，同時，他常將這事告訴他人，並視之為一個奇蹟。」（文大10:5） 在第三階段，即「合一」階段中，那種「矛盾」的秩序再次出現，但不及在「淨煉」階段中，如此生動的手法。「方濟的言語猶如灼熱的火，通透人心的深處，使聽眾的心靈洋溢著驚奇。方濟的談吐雖不具文才，卻往往表現出來自天主默示的信號。」（文大12:7）聖方濟所修的德行在第十三章達至最高峰，就是他印上了被釘耶穌的五傷。「於是，方濟先做了熱誠的祈禱，然後由祭台上取過福音書來，並叫他虔誠而有聖德的同伴，因聖三之名打開福音書。每次遇到的都是基督的苦難，方濟因此便瞭解到，自己在離開世界之前，必須像基督一樣受苦難，就如自己一生，事事像似了基督……在接近舉揚十字架慶日的清晨，正當他在山上全神貫注於祈禱時，方濟看見有六個如火的翅子的熾愛者由天而降，這神視迅速地降來，並停留在靠近方濟的空中。此時，他見到在翅子中間有位被釘的人的形象，這人的手和腳伸開來，並被釘於十字架上，兩個翅子高舉在其頭上，另外兩個則自兩旁伸展在飛動著，而其它兩個則掩著祂的身體……他因見到了這奧秘的神視，而驚奇出神。他清楚明瞭基督的苦痛和長生不死的熾愛之神，是不能並立的，最後由於天主的默示，他才懂得天主所以展示他這神視，是為叫他看出一位熾愛基督者，可以只靠了火熱的愛德，而完全相似基督，並不必粉身碎骨。神視消逝後，方濟的心為一種可奇的愛火所燃燒，而其身上則印上了一個更為可奇的形象，就是在這時刻，鐵釘的印，出現在他的手足上，猶如在神視上見到的被釘於十字架的那人一樣。」（文13:3） 由有關方濟印五傷的敘述開始，整個傳記的編排從「主題」式的秩序再次進入「編年」式的秩序。傳記進入了最後的階段，就是聖方濟的死亡及宣聖。由此，我們可以體會到「編年」式的秩序亦是依從著「淨煉、光照、合一」三個階段。聖方濟從淨煉：他的皈依，經歷光照階段，藉著印上主耶穌的五傷，走進合一階段，並在死亡中轉化，傳統上稱為「逾越」。「方濟逾越」的描述是整卷傳記中最美麗的：「最後，天主所有奧秘在方濟身上全部滿全，他的聖善的靈魂，便脫離了其肉體而被天主光榮的深淵所吸收，而方濟於是便安息主懷……他的靈魂猶如一顆閃亮的星，乘著白色的雲在大水之上升上了天；他發著聖德的神光，洋溢著天主豐富的上智與聖寵，而這些聖德、上智和聖寵，曾替他賺取到進入基督永遠休息於光中的光明與平安宮殿中的權利……在他的聖手與聖腳可以看到鐵釘，這些鐵釘像天主奇蹟般地以其肌肉所形成的……他的肋旁聖傷，可以看出決非人為的結果，正如產生救贖奧蹟，與人類賴以重生的我們救主的肋旁聖傷。鐵釘色黑如鐵，但肋旁的創傷呈紅色，而肌肉則微縮猶如圓圈，好似一朶美麗的玫瑰。所有其他的皮膚，原本微呈暗色，尤其因了患病，更顥褐色，而現在則變為耀眼的潔白，使我們想到那是屬於天上聖人的肉體。」（文大14:6；15:2）在「合一」階段的高峯就是方濟被列入「聖品」，這是與天主聖三合而為一的結果。   （三）聖方濟的形象 究竟聖方濟在聖文德所編譯的傳况中有何形象？聖文德欲向修會的會士及其他信眾推薦聖方濟為「福音生活的典型」，在聖方濟的身上，我們可以看到靈修生活進程的動力、及修德成聖的理想實現。他將聖方濟連結於眾多聖經人物：若翰洗者、厄利亞先知、默示錄中擁有六隻翅子的天使…。聖方濟成為第一位「基督的肖似者」，他在生命歷程的進展中透過增進不同的德行，趨向主耶穌，這就是聖文德所著「靈魂邁向天主的旅程」中的不同階段。他所肖似的就是聖文德在另一本著作「生命之樹」中所描繪的主耶穌。最後，他被提到拉維納山，就好像主耶穌在大博爾山顯聖容一樣，他接受了主耶穌受難的標記，銘刻在他的身上。   「方濟大傳」原文轉載自「方濟與佳蘭（二）」編譯：高達德，至潔有限公司出版

文德著作介绍：「灵魂进入天主的旅程」 （一）写作背景： 有关写作背景，文德在本书导言中，已亲身为我们说明了。他从圣方济「六个翅子色辣芬天使」的神视中得到启示，当时是圣方济获得「五伤」恩赐的卅三年之后，约在1259年秋天，他在任总会的第二年。同时，他指出是为效法圣方济及热切追求和平。从前言可以看到文德有很重的行政负担及对修会事务很大的张力。同时，他亦在寻找方济会的根。因此，他走上拉维纳山作默想。拉维纳山为小兄弟会来说是一座圣山，因为圣方济当年(1224年)就是在这里走向他生命的最高峰：被钉的耶稣以六翅子色辣芬天使的形态显现，并在他身上印上被钉者的印记，这是最彻底追随主耶稣者的记号。文德愿意透过这次经验寻求对圣方济理想更深入的领会，这次为他个人及为修会均非常重要。   （二）旅程计划： 「我当时立即注意到：那次神视一方面显示圣父方济在静观时的神魂超拔；另一方面则在指出取得该神视的途径。」因此，这神视同时显示目标及过程，并成为文德所描述旅程的柜架。他在本书的首六章指出过程，而第七章则指出「与主契合」的结果。文德将这过程分为六个阶段。而这六个阶段是从三阶段的仔细分析，这三个阶段代表三种主要的默想或宗教意识：受造物、人的灵魂、天主。这三种宗教意识存在于世界的不同宗教传统及文化中，而圣文德将基督宗教中独特发展的传统统整为一系统(Summa/大全)，可比得上圣多瑪斯的「神学大全」 (Summa Theologiae)。从本书的拉丁原文，并透过中世纪灵修作家的用语，书名：「灵魂进入天主的旅程」(Itinerarium mentis in Deum)可能较为贴切。文德用旅程的观念整合了不同的传统，但他忠于圣方济的精神，指出唯有透过被钉的耶稣，人才能展开旅程：「人非通过被钉者不能正确地进入天主」。   （三）文德的神学系统： 文德从物质世界开始他的旅程，进入感观，继而进入灵魂的精神部份，而进入天主的奥秘中。人对天主的认识是内在的，并不是从理性分析而来的。他提供了三种方法接触天主，对应于他在本书中所描述的三个主要阶段。这三个阶段是自主的，并非彼此依附。 天主圣三的道理是绝对美善的「自我通传」(self-diffusion of Goodness)的奥迹，圣父是「满溢的喷泉」(fountain-fullness/fontalis plenitude)，祂的神圣是富饶、动态、自我流露。从祂的无尽富饶中，父生(generate)子──永恒的天主圣言，并由于共同的爱中，共发圣神(procession of the Spirit)。 当天主从祂的圣意中创造世界于时空时，这创造的能量从圣三的富饶中流溢出来，并按照天主子的原型而表达出来。因此，圣子是神圣与创造之间的桥梁，所有爱均是祂的反映，祂成了我们永恒的典范(Eternal Exemplar)，从而使默观灵魂的旅程成为可能！我们可以从受造物中追溯至神圣意念的原型，因为一切都是天主圣三内在生命的动态富饶中流溢出来的。这就是文德神学系统的中心焦点：受造物是从天父而来，再回归天父的成长过程。     （四）灵魂进入天主的旅程： 全书共分为七章：以炽爱天使的三对翅膀作为三个阶段，每阶段又分为两个层面，共六章；第七章：以主契合作总结。主题分列如下： 第一章        由天主的痕迹瞻仰天主 第二章        在天主的痕迹内瞻仰天主 第三章        由天主的肖像瞻仰天主 第四章        在天主的肖像内瞻仰天主 第五章        由「实有」瞻仰天主的至一 第六章        在「美善」内瞻仰天主圣三 第七章        理智的静止及情感的奔放 「靠了这样的祈祷我们取得照耀而得悉上达于天主的阶段。由于依照我们的生活情形，宇宙万象构成我们上达于天主的一架云梯；同时某些事物是天主的痕迹，另一些事物则是天主的肖像；有些是有形的，有些则是精神的；有有始有终的亦有有始无终的；因而有些是属于我们内部的，另一些则是属于我们身外的。故为使我们抵达绝对精神的、永远的、高出于我们之上的、第一原始，我们必须通过有形体的，暂时的和我们身外的、祂的痕迹；而这便是「走上天主的途径」。我们亦须进入我们的心灵，它是天主的肖像，是有始无终的、精神的及在我们内部的；而这便是「进入天主的真理」。我们还须上升至永远的、纯精神的和凌驾乎我们之上的天主，瞻仰第一原始；而这便是「欢跃于认识天主及敬畏其威严」。 (1:2)   （五）内容重点： 第一章    由天主的痕迹瞻仰天主 受造物反映天主的全能、智慧及美善。 (1:10)理智由有形体的一切而窥视到天主的万能、上智及圣善，亦推测到天主是实有，是具有生命及理解力的，不可能腐朽及变动的纯神。 (1:13)这观察又因了受造物的七个条件而益形扩大；这些条件是受造物的由来、伟大、众多、美妙、圆满、作为及秩序。 (1:10, 14)   第二章    在天主的痕迹内瞻仰天主 […]

文德著作介紹：「帶出基督：嬰孩耶穌的五個慶節」—靈性上的母性」   聖文德於一二五九年將臨期之前於托斯卡尼的拉維納山，在祈禱與默觀中完成了「靈魂邁向天主的旅程」一書。及後，他發現自己仍有一些時間，於是他在將臨期中，透過聖神的默感，專注於默想主耶穌的降生奧蹟，並以獨特的方式反省嬰孩耶穌的禮儀慶節：預報救主降生、主耶穌降生、耶穌聖名、賢士來朝、及獻耶穌於聖殿。同時，我們將如同聖母一樣，懷孕、生產耶穌、並為祂命名、和賢士一起尋找耶穌、並將耶穌奉獻給天父。   艾力‧都爾(Eric Doyle OFM)在他的英譯本導言中指出，整部作品的默想主題是：「靈性上的母性」──每一位基督徒，無論男性或女性──都可以如同聖母一樣，成為主耶穌的母親。其實，當我們深入反省這部作品時，我們會發現聖文德是藉著主耶穌的五個慶節，為讀者揭示天主的恩寵存在於每人的生活中。艾力‧都爾在簡介中指出：「聖文德在此作品提醒我們悔改的必要。每一個悔改－心和思想的轉變，是福音的要求，使我們成聖的必要條件－被聖文德描寫為一個靈性上懷孕天主子的經驗。他把靈修生活上的成長連結到(福音記載的和在教會禮儀中慶祝的)基督生命的不同事件。在懷有天主聖言之後，我們會將祂誕下和為祂改名。然後，我們會與三王一起去尋找祂，而最後在聖殿將祂奉獻給天主父。在描述靈魂的三個官能（即三王）如何去尋找天主子時，聖文德寫道︰『纔誕生的猶太人君王在那裡？我們在東方見到了他的星，特來朝拜他。』（瑪2:2）我們曾看到祂的光輝從虔敬的人的頭腦中散發，我們亦曾看到祂的容光照耀了靈魂的最深之處。我們曾聽見祂溫柔的聲音、我們曾品嚐祂的甜美而覺得喜悅、我們曾聞到祂的香味而被吸引、我們曾受到祂的擁抱而這是不可抵抗的。」（簡介Ⅲ）   艾力‧都爾指出聖文德是一位神秘主義者、一個神學家、同時也是一個詩人。何謂「神秘主義者」？「神祕主義者能吸引我們的原因是因為他們全心回應天主的話。透過他們對天主的完全依賴，以及他們對祂的話的圓滿回應，他們的人性被提昇。在每一個時代和每一個宗教的神祕主義者內，我們的人性達致最卓越的表達。        有時，當神祕主義者描述自己的神秘經驗時，他們的語言可能會令人費解。這是因為他們在嘗試表達一些幾乎是無可能表達的東西。然而，有一種語言可以在一定程度上傳達神祕經驗，這便是詩歌。聖文德是這一方面的大師。的確，聖文德在「嬰孩耶穌的五個慶節」的默想著述中，完美無瑕地表現出他既作為神秘主義者，又是詩人的身份。」（簡介Ⅱ）   聖文德指出，靈魂與基督的關係好像一對母子的關係，因此透過「嬰孩耶穌的五個慶節」註釋了主耶穌的話：「衪卻回答那告訴他的人說：『誰是我的母親﹖誰是我的兄弟﹖』遂伸出衪的手，指自己的門徒說：『看! 我的母親，我的兄弟!不拘誰遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟，姊妹和母親。』」（瑪12:48-50）這話雖然沒有提及聖母瑪利亞，卻是對她的稱許，她的信德讓她能承行天主的旨意：「願照你的話成就於我吧」！從那時刻開始，「她在自己的母胎懷孕了－那她早已在自己靈魂上懷孕的－天主聖言。靈性上的母性是先於肉體上的母性的，而在肉體上的母性的責任結束後，靈性上的母性會繼續下去。」（簡介Ⅲ）   聖母作為完美基督徒的典範，每一位基督徒都被召叫去完成天父的旨意，以及對聖言作出回應：「是」！若我們學習聖母的榜樣，在生活承行天主的意旨，我們便成為「基督之母」。作為基督奇妙奧體的一部份，我們有一個福音性的召叫去彼此幫助，令大家成為天主聖言的母親：「我的孩子們！我願為你們再受產痛，直到基督在你們內形成為止。」（迦4:19）在教會歷史中，不同的聖人及神學家對均有解釋，其中最具特別重要地位的可說是聖方濟及聖佳蘭的教導，他們倆都都將靈性上的母性、與基督和靈魂的神婚、以及基督的兄弟姊妹之愛連繫起來。   在聖方濟的「致信友第一封書信」（Letter to the Faithful）中，寫道︰「當我們藉著對主的愛和純潔坦誠的良心，不斷地在我們心靈和身體（參閱格前6:20）擁有祂時，我們就是祂的母親；藉著能光照他人，作為表樣的聖善生活，我們使基督降生！」（信友一10）聖方濟在自己的本性中取得陽性與陰性的平衡，尤其是靈性上的父性和母性。他描述那些在修會內行使權力的人為母親。靈性上的母性確保權威是用來服務兄弟的工具，而不會墮落到成為壓制其他會士的手段。（簡介Ⅲ）   聖佳蘭曾向布拉格的聖依搦斯（St. Agnes of Prague）寫道︰「你真正堪當被稱為聖父之子的姊妹、淨配和母親。」(聖佳蘭致布拉格依搦斯第一書信24)與聖方濟一樣，她對馬槽裡的嬰孩耶穌有一份親切的熱愛。這是天主的溫柔與謙遜的啓示，而這也引起她母性的心的一份愛。她明白到這是一個仿傚聖母，成為耶穌基督之母的召叫的重要部份。聖佳蘭傳記的作者給她封上了一個美麗的頭銜︰「天主之母的腳印」。（簡介Ⅲ）   此外，另一位方濟靈修的神秘主義者朱利安‧諾維奇（Julian of Norwich）對耶穌的慈母之心有以下的解釋：「那以善對付惡的耶穌基督是我們的真母親。我們不但欠祂我們的存在－這正是祂母性的本質！－而且也欠祂以後對我們的愛護。正如天主是我們的父親，祂也是我們的母親…祂是我們的母親，正因為我們的母親耶穌引領我們透過祂那敞開了的肋旁，到達祂神聖的胸膛，在那裡我們可以一瞥天主和天堂的喜樂－那永恆福樂的內在肯定。」（Revelations of Divine Love p.121）（簡介Ⅲ）   如此，我們可以知道「靈性上的母性」是源自天主，因為世界被造時，一切美善均是源自天主。聖母的女性氣質、童貞、靈性及肉身的母性全源於天主。我們的靈性上的母性亦是源自天主，因此天主的靈性上的母性比世上任何的母性和父性更早出現。「天主作為萬有的原始，既是父親也是母親；萬有皆藉著祂而受造的天主聖言，既是兒子也是女兒；那使大地更新的聖神，既是永恆的陽性也是永恆的陰性。我們靈性上的母性的發展，透過給予我們更具創意、更溫柔及能給予生命的能力，會塑造我們成為更完善的天主的肖像」。（簡介Ⅲ）   第一個慶節：預報救主降生 當聖母向天主回應：「是」！她便懷孕了這嬰孩。當時，她並非完全知道這是甚麼意思？但天主的恩寵給予她力量使她能同意天主的召喚。這個「懷孕」有甚麼意思？在方濟靈修中，這是從天上而來的至高美善：天主臨在於聖母的胎中。因著這次懷孕，聖母被稱為：「充滿聖寵者」。所以我們每次接受聖神的蔭庇，我們便能接受天主的聖寵。正如懷孕為婦女們是寶貴而獨特的經驗，因此被天主聖寵所充滿，亦是寶貴而奧秘的時刻！「當靈魂最後拒絕和擯棄一切以往對世俗事物的追求，並在那賜與一切美好的贈與和一切完善的恩賜的光明之父（雅1:17）的恩賜下，決定過一個新生命時，此靈魂便透過恩寵靈性上成孕。」（1.1）   聖文德指出聖母在得悉自己懷孕之後，便到殷卡陵（Ein Karem）聖婦依撒伯爾家中，聽取她的意見，並向她學習；因此，當一個人接受了天主的聖寵的時候，他亦需要聽取別人的意見，為能辨別天主的旨意。「靈修指導員」的角色在這裏便非常重要，他能協助我們辨別天主的旨意，使我們能積極地回應，不使天主的聖意「流產」！「聖額我略說︰『當一個人與一個有聖德的人密切交往時，透過經常見他，聽他的話，和見證他的典範行為，他會發現自己被真理之火燃燒、遠離罪惡的黑暗、及被神聖之光的愛所燃起。』聖依西多祿(St. Isidore)則認為︰『尋找與善人交往的機會。如果你與他們交往，你會分享他們的德行。』…虔敬的靈魂，當你發覺自己透過聖神孕育了一個對恩寵生命的新渴望時，你應該做以下的事︰要避免與惡人來往、階同聖母開始往山區去、尋找屬靈的人的指引、勉力跟隨聖人的足跡、反省有聖德的人的教導和言行。要遠離惡人們有毒的意見，因為他們不斷想歪曲、防礙及粉碎聖神所默感的新渴望。」(1.2-3)   同時，聖文德亦為我們指出了聖德的偽裝：「你所開始的靈修是超越你自己的能力的；你想進行的是太困難的；你現在所做的是太大的負擔。你沒有足夠的能力去做這些事。你的頭腦會被混淆、你的視力會被破壞、你會患上以下種種病症︰肺結核、癱瘓、腎石、頭昏、感官變得遲鈍、頭腦模糊、以及喪失各種官能。如果你不放棄你剛開始的靈修，並加強注意自己的身體的話，這些恐怖的事便會發生在你身上。這些靈修不單不適合你的崗位，更會損害你的名譽和名聲。」（1.3）這些思想或許在我們的祈禱經驗中也曾出現過，這樣我們便會陷入放棄的危險之中。魔鬼亦會利用我們人性的弱點：「那些世俗人的可惡的意見經常毀壞了很多人，並殺死了那在他們內因聖神成孕的天主子，這是多麼可悲的事啊！魔鬼的意見是多可惡和致命的藥，因為它妨礙了天主子在靈魂內成孕，並殺死及毀壞了很多人之前所定立的堅定決心或聖願。」（1.3）此外，天主亦非要求我們生活得一罪不染，祂渴望我們能在生活中以愛德回歸到祂的慈愛之中。「天主所著意的卻是一個虔敬的靈魂有不斷增強的熱情和愛。祂不理會你曾經表現如何，但著意你現在開始怎樣做人。」（1.6）   所以，我們縱然不會一罪不染，但天主的慈愛卻不斷地鼓勵著我們，因此我們便應努力作補贖，透過神聖的定志而走向「成全」之路，從而孕育天主子在我們的靈魂內，並懷著渴望將嬰孩生下來。   第二個慶節：主耶穌誕生 眾所周知，聖母在白冷誕生了主耶穌，她接受了這份恩寵，且將這份恩寵彰顯出來。我們也同樣地在接受了恩寵之後，要將恩寵展現出來。聖文德亦將恩寵等同於「禮物、美善」。聖方濟在「致信友第一書信」中指出：「忠實的靈魂，當我們藉著對主的愛和純潔坦誠的良心，不斷地在我們心靈和身體擁有祂時，我們就祂的母親；藉著能光照他人，作為表樣的聖善生活，我們使基督降生」。（信友一10）我們都是主耶穌的母親，而透過我們的善功，能把祂生下來！   聖文德在第二個慶節的開始，便指出靈魂如何能使那已在其內成孕的天主子，在適當的思想及祈禱保護下，在我們決定過一種更成全的生活中，誕生下來。我們所需要做的，是讓私慾順從聖神，而非與聖神敵對：「當本性的私慾和聖神的引導在靈魂內互相敵對時（參閱迦5:17）；當聖神渴望獨處而私慾渴望與群眾共處時；當聖神在基督內喜悅而私慾被世俗所吸引時；當聖神尋求默觀天主的平靜而私慾渴望世俗的名譽地位時，天主的平安便不能堅固地在靈魂中紮根。相反，當私慾順從聖神，即當我們實踐善功而同時私慾被阻礙時，內在的平安與喜樂會恢復到靈魂中。」（2.1）然而，若我們能追隨美善而生活，那麼便能得嚐其中的喜樂，正如經上所載：「你們背起我的軛，跟我學罷！因為我是良善心謙的︰這樣你們必要找得你們靈魂的安息，因為我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的。」（瑪11:29-30）   從這喜樂中，使我們想起瑪利亞，她的名字為我們帶來新的反思：「『瑪利亞』這名字意思是『苦海』、『那啓蒙人的』、『那控制的』。首先，你要為你自己所曾犯的罪透過那悲痛的淚水成為一個『苦海』，或應做而不做的善行而哭，並不斷為自己浪費的時間而責備自己。第二，你要透過說一些啓發人的說話、實踐德行和教導人不斷行善，而成為『那啓蒙人的』。第三，你要透過成為你五官、肉慾和一切行為的主人而成為『那控制的』。這樣，你的一切行為會符合正確理性。你做任何事都會尋求和渴望天主備受光榮和讚頌、尋求啓發鄰人和你自己的得救。」（2.2）   如此，我們可以體會到聖文德所指出的，是要求我們如何在生活中，反省自身的生活，好使天主的恩寵能在我們心內生長，從而滋養我們的靈魂，在靈性生活達到成熟階段後，我們便能將之發揚光大，將能深藏在我們心的天主聖言──主耶穌基督分享給其他兄弟姊妹：「當我們以祈禱滋養祂時、以我們溫暖和愛的淚水為祂沐浴時、以我們像無玷襁褓的渴望裹著祂時、以神聖的愛擁抱祂時、以真心的渴望親吻祂時、從心底珍愛祂時，我們就確實知道祂是何等的和藹慈善。這就是此嬰孩耶穌如何在一個虔敬的靈魂內出生。」（2.3） […]

聖文德生平及其對教會的貢獻 （一）聖文德的生平 文德原名若望斐丹匝(John Fidanza)，生於意大利中部巴熱羅城(Bagnoregio)，出生年份不確定（1221，亦有研究為1217），但他是出生於小兄弟會新興時的高峰期。他在巴熱羅城的方濟會院中接受了基礎的教育。文德與聖方濟沒有直接的接觸。聖方濟於1226年逾越(離世)時，文德仍是一個小孩子。雖然聖方濟可能在他的宣講旅程中曾於巴熱羅城宣講而接觸過文德，但文德郤從沒有提及他與聖方濟的見面。但他郤見證了他曾在一次重病，他的母親瑪利亞(Maria di Ritello)向聖方濟轉禱後得到痊癒。近代學者認為他這次重病痊癒的經驗應發生於1228-1231期間，即於聖方濟宣聖後。 文德於1235年前往巴黎大學修讀，因而與小兄弟會有所接觸。小兄弟會於1217年於巴黎駐紮，開始宣教，並於1240年建築為學習弟兄的大型修院。在巴黎的小兄弟中，有一位是於1236年入會的亞歷山大‧赫匝(Alexander of Hales)。他在未入會前已是一位於巴黎大學擁有「座席」(Doctoral Chair)的教授。因而當他入會時，他亦將「座席」帶進小兄弟會，從而將小兄弟會的學院(School of Friars Minor)成為巴黎大學的一部份，開展了小兄弟會於巴黎的「知識傳統」(Intellectual Tradition)。 文德於1243年加入小兄弟會，並於亞歷山大‧赫匝指導下學習，同時亦受John of La Rochelle。1245年受教於Eudes Rigaud 及William of Middleton。文德相當崇拜亞歷山大，同時由於亞歷山大亦非常欣賞文德的才華及德行，因而他對文德的影響相當深。教宗Sixtus IV 在文德的列聖品諭誥中指出：「聖文德在學術上的偉大，且在謙遜及聖德上同樣偉大。他的純真及如鴿子般的簡樸，正如亞歷山大‧赫匝所形容：『在文德身上，我看不見原罪的遺害』。」當時，除了亞歷山大及其他小兄弟會學者的學養吸引文德外，還有聖方濟的簡樸。因此，除了巴黎大學知識傳統的陶成外，亞西西的簡樸更造就了文德。正如教會是由一群簡單的漁夫開始，經過發展包含了有名及熟練的博士；同樣的情況亦出現在聖方濟所創的小兄弟會。如此，天主向我們指出並非由於人的苦心經營，而是由於主基督的願意而創立了修會。除了亞歷山大‧赫匝外，聖安多尼及其他小兄弟會早期兄弟的芳表也吸引了文德。文德在入會後，仍繼續他的神學課程。當時，教會仍未對初學生採取禁閉式的訓練。為文德而言，修道生活與神學研習是分不開的。 文德於1248年考獲聖經教授資格，並於1251-52年間教授「隆巴哲學命題」(Sentences of Peter Lombard)，並發表了「隆巴哲學命題註疏」。1253年文德考獲博士銜，正式成為大學教授，並成為巴黎大學方濟學院的領導人物。1256年，文德面對William of St. Amour 的挑戰，維護修會貧窮的理想，發表了「基督的神貧論」。 1257年文德當選為小兄弟會第七任總會長，整頓了當時修會面對挑戰。文德是一位能幹的行政人員，他為修會提供了規則與程序，使處於分離危機的會士們能重新團結。他經常提醒會士們的不是作為基督徒的價值，而是作為一位跟隨微末的亞西西方濟的價值和意義。在文德作為總會長前，在他的著作及講述中均沒有提及聖方濟，對他的生命知道的也很少。他在1257年所著述及發表的均是他在巴黎大學任教時的學術研究。但在他當選後，聖方濟的形象便相當明顯了。文德在他所著作「心靈邁向天主的旅程」的序言中給予他對聖方濟的指標：「我雖是一個不肖的罪人，卻忝為聖方濟總理小兄弟會務的第七任繼承者。我為則效聖父方濟而熱切追永上述和平。在聖父方濟逝世三十三周年接近其慶辰時，我曾在天主的策動下，為了喜愛並尋求精神和平而退居於拉維納山的幽靜處所。在我集中心思以探索怎樣使我的心神上達於天主時，我記起聖父方濟在此處所遇到的奇蹟，亦即他看見一位就像被釘於苦架的、有翅子的熾愛者。我當時立即注意到：那次神視面顯示聖父方濟在靜觀時所感到的出神；另一方面則在指出取得該神視的途徑。」文德亦指出：「途徑無非熱烈愛慕被釘的基督」。當代方濟學者Eric Doyle指出：文德隱修於拉維納山為被釘基督所轉化，在他內已印上了基督被釘的印記。他從經驗知道團體中的會士並非全是聖人，亦知道不應太著眼於個別會士的缺失，反而應著眼於大團體的成聖。文德對管理修會採取中庸態度，他一方面努力忠於聖方濟的理想，另一方面發展修會趨向建制的路線。對於「貧窮」的註釋，他則容許在修會發展的過程中，作出適應及更新。 1265年教宗克來孟擬任命文德為約克總主教。文德堅持不就。八年後，1273年教宗額我略十世頒詔任命他為樞機，兼任亞巴若(Albano)總主教。文德接受樞機職務後，亦協助教宗準備第二屆里昂大公會議。此次大會的主題包括：(一)教會的更新；(二)教區神職與行乞修會(Mendicant Order)的修好；(三)羅馬與希臘教會的修和。文德於1274年7月15日──里昂大公會議閉幕前兩天──逝世。他死亡的原因耐人尋味，他是否死於自然？或因作為總會長而心力交瘁？或是其他因素導致他的死亡，歷史上沒有留下任何準確的記錄。1482年4月14日史斯督四世列他入聖品，並於1588年3月14日史斯督五世宣告他為「愛火聖師」(Seraphic Doctor)。   （二）聖文德對教會的貢獻 (A) 聖文德的著作 文德的著作共分為三個時期： 作大學教授期間(1248 – 1257)： 學術專著：「隆巴哲學命題註疏」； 聖經釋義：(1)訓導篇；(2)路加福音；(3)若望福音； 三套可議論的題目：(1)福音的成全；(2)基督的認知；(3)聖三的奧蹟；   建立「方濟靈修」體系(1257 – 1267)： 「心靈邁向天主的旅程」(The Soul Journey […]