「基督按聖經的記載，為我們的罪而死」，從以上的描述主耶穌的復活，包含兩個元素：「為我們的罪」、「按聖經記載」。首先，從第二個元素關於主耶穌的復活，是初期教會宣講主耶穌的生平的一個方法。復活主在厄瑪烏以聖經教導門徒，成為了我們認識最有效的方法：一切發生在主耶穌基督身上的事件，都是滿全聖經的記載，我們也可以藉此了解舊約聖經。

如此，主耶穌被釘在十字架上死，並非出於偶然；這些由於天父與祂的子女持續的關係。這位降生的聖言藉著死亡，帶領天主的子女回歸到天父的懷抱之中，滿全了祂「降生」的目的，就是讓我們重返樂園，享受人類原先被造的幸福。

因此，降生聖言一方面回應天主的聖意；但是，另一方卻要改變天主子女的命運。主耶穌「為眾人的罪」而死亡，就是祂最唯一而最直接的方法。在若望福音所載的主耶穌苦難史，回嚮著依撒意亞先知書中，第四首「受苦僕人詩歌」。主耶穌的死亡並是因為原罪，而是由於天主的「謙遜」，祂接受死亡是滿全了天主對人類的愛。在「受苦僕人」詩歌的基礎上，主耶穌的死亡能帶來人類與天主之間的「修和」、復活主卻成為了「萬民的光明」。這就是聖保祿宗徒所指出的：主耶穌的死亡，帶來了從十字架走向復活的新徑。

有關「空墳墓」的問題

「耶穌被埋葬」確定了主耶穌確實已經死了，這是祂完全參與了類肉身的死亡。所有見證人都碓實知道祂的墳墓在那裏；然而，祂的遺體是保留在墳墓裏？或是在祂復活後的空墳？雖然，這個問題在歷史上，很多釋經學者都曾經討論過；但是，他們最後得出的共識：「空墳」並不能完全解釋主基督的「復活」。正如，若望福音中，瑪利亞瑪達肋納去到墳墓，見到內裡是空的，便認為是主耶穌的遺體被盜走了。雖然，空墳不能完全解釋主耶穌的復活；但是，相反而言，若主耶穌的遺體仍在墓穴中，我們又如何能指出主耶穌的「復活」？

對於「空墳」的神學理論，聖經上確實給了我們一個有效的解釋。在伯多祿宗徒在聖神降臨節的講道中指出：「因此，我心歡樂，我的舌愉快，連我的肉身也要安息於希望中，因為你決不會讓我的靈魂被遺棄在陰府，也不會讓你的聖者見到腐朽」（宗2:26-28）。伯多祿應用了聖詠16篇，確定了天主會保護主耶穌，在死亡中庇護祂，讓祂能安全地寓居。也就是不會在墳墓裡。從早期教會的「信德宣言」，這是在耶路撒冷由伯多祿所傳遞出來：「按照聖經記載：這位主耶穌，天主使祂復活了」，而伯多祿必然地引用了詠16:「因為你絕不會將我遺棄在陰府，你也絕不讓你的聖者見到腐朽」（詠16:10）。因此，主耶穌復活的宣講中，必然指出了祂的身體不會腐朽，且不會留在墳墓中。從而，「空墳墓」便有很強的聖經基礎了！

第三天

「我當日把我所領受而又傳授給你們的，其中首要的是；基督照經上記載的，為我們的罪死了，被埋葬了，且照經上記載的，第三天復活了」（格前15:4），從聖保祿宗徒向格林多教會的宣講中，我們可以體會到其中一個重點是：主基督的復活是按聖經記載；如此，這訊息構成了主耶穌降生成人的重點，不單只是言，而是具體的生活。這背景當然能從詠16:10得悉；但同時也可參考依撒意亞先知書53章。

第三天並非一個「神學」的日期，而是「復活事件」具體而真實發生的日期。這是在福音中記載著首次與復活主的相遇，是主耶穌被釘十字架上死的星期五後的第三天。在初期教會的傳統中，信眾會在「一週的第一天」相聚崇拜：「一週的第一天，我們相聚擘餅時，保祿便向民眾講道」（宗20:7）。若不是一件非常特殊的事件發生了；門徒們既是猶太人，他們為甚麼放棄了梅瑟法律及十誡所規定要求的「安息日」，而在「一週的第一天」相聚崇拜？因此，我們可以從這特殊記載的日子中，了解到初期教會所慶祝的是主基督的「復活」。